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有關介紹猶太教或解釋猶太教的專書，在西文世界裡可說是汗牛充棟，不勝枚舉，這當然源於猶太人自亡國之後，主要浪跡於地中海和歐洲地區，與西方世界的民族、文化、社會、政治、經濟等各層面緊密交往的歷史淵源所致。特別是第二次大戰納粹德國屠殺六百萬猶太人之後，西方人深切反省這個歷史悲劇，檢討傳統基督教和猶太教的愛、恨、情、仇關係，結果衍生出大量的、涵蓋多面猶太教的論述作品。
相對之下，在中文的圖書當中，對於這個宗教的研究和介紹的書籍實在有限，最近幾年開始見到幾部叢書式的翻譯小書，算是難能可貴了，這就是為什麼在中文世界裡，我們需要有更多人投入研究和撰寫猶太教的原因。
但是我們需要確知，神在創造人類時，「將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人」（創二7），這個靈氣應該就是一種普遍寓存於人、曉知崇敬神的宗教情愫。人具有此一稟賦機能，方才產生我們今天所見的各種宗教現象，因此宗教的主體是人，是這個「宗教人」，脫離了這個主體，即無由討論宗教。
宗教畢竟不僅是一套抽象的教義，也不等於一個固定的體制，而是信仰者在不同的生存處境下的多元生命呈現。
進一步論之，人出生以後，立即被投入一個特定的時空，所用的語言、符號和觀念，都是由父母、親人、或師長賦予的，也就是受制於某個特定的族群、傳統和文化。職是之故，人類的宗教情懷，必定是透過他自己熟悉的語言和文化機制，加以適切地表達。
既然世界上的語言和文化繁複多樣，各種不同的宗教表現，也自然繽紛多采了。雖然如此，如果我們根據類型或層面加以區分，將複雜的宗教現象歸納出重要的認知範疇，例如歷史、經典、教義、儀式、個人內在經驗、領導與組織、對外關係等，即可較為深刻、有條理地把握一個宗教。反過來說，我們就是藉著這些系統式的現象探討某個宗教，一面欣賞她不同的文化呈現，一面人同此心、心同此理地思考潛藏於她背後的本質和意義問題。
相對之下，在中文的圖書當中，對於這個宗教的研究和介紹的書籍實在有限，最近幾年開始見到幾部叢書式的翻譯小書，算是難能可貴了，這就是為什麼在中文世界裡，我們需要有更多人投入研究和撰寫猶太教的原因。
但是我們需要確知，神在創造人類時，「將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人」（創二7），這個靈氣應該就是一種普遍寓存於人、曉知崇敬神的宗教情愫。人具有此一稟賦機能，方才產生我們今天所見的各種宗教現象，因此宗教的主體是人，是這個「宗教人」，脫離了這個主體，即無由討論宗教。
宗教畢竟不僅是一套抽象的教義，也不等於一個固定的體制，而是信仰者在不同的生存處境下的多元生命呈現。
進一步論之，人出生以後，立即被投入一個特定的時空，所用的語言、符號和觀念，都是由父母、親人、或師長賦予的，也就是受制於某個特定的族群、傳統和文化。職是之故，人類的宗教情懷，必定是透過他自己熟悉的語言和文化機制，加以適切地表達。
既然世界上的語言和文化繁複多樣，各種不同的宗教表現，也自然繽紛多采了。雖然如此，如果我們根據類型或層面加以區分，將複雜的宗教現象歸納出重要的認知範疇，例如歷史、經典、教義、儀式、個人內在經驗、領導與組織、對外關係等，即可較為深刻、有條理地把握一個宗教。反過來說，我們就是藉著這些系統式的現象探討某個宗教，一面欣賞她不同的文化呈現，一面人同此心、心同此理地思考潛藏於她背後的本質和意義問題。
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