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認識她不僅存在於過去歷史，也活躍在今天的世界舞台。
另外有些書則集中討論猶太教的基本信仰，認為此是這個宗教的核心部份。這些書大都以「神」為起首，認為獨一神信仰是界定這個宗教的基本要件，也是她興起於古代近東多神和偶像崇拜的大環境中，最大不同或凸顯之處。
其次就是「民族」，主要解釋猶太人為何以「選民」自居，以及因為這個認知，決定其歷史遭遇下的變與不變原則。再其次則以「約」為猶太教的神學主軸，論述這個觀念的背景及其深層含意，強調其在凝固「神」與「選民」之間的關係，所發生的作用與功能，也是猶太教能夠傳承至今的關鍵。之下其他的重要信念，例如聖地、律法、潔淨等，皆是經常被提出和闡述的項目。
還有一些書則認為猶太教是徹底的「經典宗教」，特別在文士與拉比興起之後，更是轉換這個宗教的重心，從儀式實踐移至經典研讀，因此專門討論這個宗教的龐雜經典及其解經傳統。這其中包括最原始的摩西五經，還有以後慢慢形成的「先知書」(nabiim)和「聖籍」(ketuvim)。
猶有甚者，第二世紀的拉比集結歷代拉比對於《陀拉》的詮釋，成為權威的《密須那》(Mishnah)，後代的拉比又不斷的解釋《密須那》，再集結成《格瑪拉》(Gemara)。中古早期分屬巴勒斯坦和巴比倫的拉比，個別整理當代的所有經典，包括《陀拉》原典以及註解和再註解書籍，形成南方的《耶路撒冷它穆德》(Talmud Yerushalmi / Palestinian Talmud)和北方的《巴比倫它穆德》(Talmud Bavli / Babylonian Talmud)。
至此以後，經典界圍似乎是底定了，但是依侍研經和解經以維持宗教生命的猶太教，仍然在中古時期持續產生「聖經」，端視作者的靈性和權威程度，分別受到不同信眾的尊崇，法典專輯《陳設桌》(Shulhan Arukh)和神祕經典《光明之書》(Zohar)就是最好的例子。
再來，不少專書以節慶為理解猶太教的重要途徑。對於一般猶太人而言，教義與經典可能深奧而煩瑣，但是節慶的遵守和參與，卻是平易近人，反而具有更廣的普及性。因此這類專書著重猶太教的實踐層面，解釋這個宗教的年曆算法，凸顯幾個重要的節日，例如元旦（Rosh ha-shanah）、贖罪日（Yom kippur）、住棚節（Sukkot）、逾越節（Pesah / Passover）、五旬節（Shavuot / Pentecost）、重獻聖殿節（Hanukkah）、普洱節（Purim）、大屠殺紀念日（Yom ha-Shoah）等，強調這些節日是神聖的，自猶太人的日常生活中分別出來，藉著彼時儀式的進行，提醒猶太人的歷史遭遇以及神的拯救，為其宗教信仰一年一次地重新灌注生命力。
理解猶太教當然還有許多途徑，比方人物、組織、派別、生命禮俗、世界分布和語言等皆可，端視我們要注重什麼層面或主題而定。這也反映這個宗教在經過數千年的歷史傳承和演變之後，已經形成一個複雜的信仰體系，而每一個面因為受限於特定歷史與文化的影響，皆有其特殊的表現形式。但是如上文所闡述的，在每一種宗教現象背後，都有其深層的價值和意義，是源自於信仰者內在的宗教情愫，也隱含著信仰者最崇高的終極理想。此一重要的認知，在我們熟悉了猶太教的現象或知識之後，正提醒我們對於猶太人的「宗教性」，應該更進一步的探究反思。
另外有些書則集中討論猶太教的基本信仰，認為此是這個宗教的核心部份。這些書大都以「神」為起首，認為獨一神信仰是界定這個宗教的基本要件，也是她興起於古代近東多神和偶像崇拜的大環境中，最大不同或凸顯之處。
其次就是「民族」，主要解釋猶太人為何以「選民」自居，以及因為這個認知，決定其歷史遭遇下的變與不變原則。再其次則以「約」為猶太教的神學主軸，論述這個觀念的背景及其深層含意，強調其在凝固「神」與「選民」之間的關係，所發生的作用與功能，也是猶太教能夠傳承至今的關鍵。之下其他的重要信念，例如聖地、律法、潔淨等，皆是經常被提出和闡述的項目。
還有一些書則認為猶太教是徹底的「經典宗教」，特別在文士與拉比興起之後，更是轉換這個宗教的重心，從儀式實踐移至經典研讀，因此專門討論這個宗教的龐雜經典及其解經傳統。這其中包括最原始的摩西五經，還有以後慢慢形成的「先知書」(nabiim)和「聖籍」(ketuvim)。
猶有甚者，第二世紀的拉比集結歷代拉比對於《陀拉》的詮釋，成為權威的《密須那》(Mishnah)，後代的拉比又不斷的解釋《密須那》，再集結成《格瑪拉》(Gemara)。中古早期分屬巴勒斯坦和巴比倫的拉比，個別整理當代的所有經典，包括《陀拉》原典以及註解和再註解書籍，形成南方的《耶路撒冷它穆德》(Talmud Yerushalmi / Palestinian Talmud)和北方的《巴比倫它穆德》(Talmud Bavli / Babylonian Talmud)。
至此以後，經典界圍似乎是底定了，但是依侍研經和解經以維持宗教生命的猶太教，仍然在中古時期持續產生「聖經」，端視作者的靈性和權威程度，分別受到不同信眾的尊崇，法典專輯《陳設桌》(Shulhan Arukh)和神祕經典《光明之書》(Zohar)就是最好的例子。
再來，不少專書以節慶為理解猶太教的重要途徑。對於一般猶太人而言，教義與經典可能深奧而煩瑣，但是節慶的遵守和參與，卻是平易近人，反而具有更廣的普及性。因此這類專書著重猶太教的實踐層面，解釋這個宗教的年曆算法，凸顯幾個重要的節日，例如元旦（Rosh ha-shanah）、贖罪日（Yom kippur）、住棚節（Sukkot）、逾越節（Pesah / Passover）、五旬節（Shavuot / Pentecost）、重獻聖殿節（Hanukkah）、普洱節（Purim）、大屠殺紀念日（Yom ha-Shoah）等，強調這些節日是神聖的，自猶太人的日常生活中分別出來，藉著彼時儀式的進行，提醒猶太人的歷史遭遇以及神的拯救，為其宗教信仰一年一次地重新灌注生命力。
理解猶太教當然還有許多途徑，比方人物、組織、派別、生命禮俗、世界分布和語言等皆可，端視我們要注重什麼層面或主題而定。這也反映這個宗教在經過數千年的歷史傳承和演變之後，已經形成一個複雜的信仰體系，而每一個面因為受限於特定歷史與文化的影響，皆有其特殊的表現形式。但是如上文所闡述的，在每一種宗教現象背後，都有其深層的價值和意義，是源自於信仰者內在的宗教情愫，也隱含著信仰者最崇高的終極理想。此一重要的認知，在我們熟悉了猶太教的現象或知識之後，正提醒我們對於猶太人的「宗教性」，應該更進一步的探究反思。
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