是在中國古代社會宗教信仰的基礎上發展起來的一種宗教，具有漢民族思想和信仰的特點。它起源於殷周時代的巫祝祭祀鬼神和戰國秦漢時代的方士求仙採藥，同時在形成和發展過程中，吸收了陰陽五行家、道家、儒家學說，把鬼神崇拜、仙方術與古代哲學思想結合起來，使其信仰帶有理論色彩，構成內容複雜的道教神學。
道教在東漢晚期形成有組織的宗教形式，由方仙道、黃老道演變而成道教，在民間廣泛流傳；魏晉以後，由於統治者的支持，因而能夠躋身社會上層得以發展；從隋唐至北宋，更是道教的興盛時期，社會地位大大提高，宮觀不僅遍佈全國，且規模日益宏大，道教學者輩出，道書數目大增並匯編成藏；南宋以後至明代中葉，道教在統治者的扶持下仍然繼續發展，但由於與金、元南北對峙，民族矛盾異常尖銳，道教內部亦因而宗派紛起；明中葉以後，內憂外患，朝廷自顧不暇，對道教未能從財力上支持；滿清入關後，統治者對道教不感興趣，因而失去政治上的支持，道教遂由在上層社會轉入民間發展，漸變成秘密宗教團體。道教的發生、發展與中國漫長的歷史進程交織在一起，在政治、文化、思想、生活等方面曾經發生不同程度的影響。研究中國道教史，對於研究我國思想文化、社會發展深具重要意義。
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第三
但是，正如世俗化是各個宗教的大敵和考驗一般，猶太教在進入現代化世界之後，也面臨了空前的掙扎，時至今日，更徘徊於十字路口，在理想和現實之間進退兩難。
自十七世紀的啟蒙時代以後，許多猶太人特別是知識分子階層，在面對歐洲理性思潮的席捲和民族主義的興起之後，對於猶太種族的命運以及猶太教的轉化，開始了深刻地反思。
對於一般猶太人而言，他們仍然堅守傳統的信仰，未曾改變他們對「神」、「選民」、「約」、「土地」等的原始理解。但是近數百年以降，在反猶(anti-Semitism)與持續不絕的大屠殺壓力之下，猶太教的內部逐漸產生了鉅大的變化。
尤其十九世紀末的「錫安運動」(Zionsim)，以建立猶太世俗政權為鵠的，加上在第二次大戰之前和期間，猶太人遭受空前的屠殺災難，更加速了猶太人和猶太教的量變與質變。
這段近代歷史的轉折，影響了我們對當今猶太傳統的認知甚巨。在今天，猶太種族、猶太文化、猶太宗教以及以色列國家，雖然仍有其難以釐清的密切關係，但是也已經不能等同對待了。舉例來說，大部分在美國的猶太人皆已「世俗化」，並不信奉猶太教，可是他們或多或少受猶太文化的薰陶。
在信奉猶太教的猶太人當中，又分為「正統派」(Orthodox Judaism)、「保守派」(Conservative Judaism)、「重建派」(Reconstructionist Judaism)、「改革派」(Reform Judaism)等陣營，各自擁有拉比、學校、解經、封牧等系統，而且彼此不一定承認對方的權威性。
雖然大部分「世俗化」的猶太人擁護以色列政府，但是許多「正統派」的猶太教徒卻反對之，視其為墮落、背棄純粹猶太信仰的世俗代表。還有，以色列人並非皆是猶太人，其中百分之二十還是信奉伊斯蘭的巴勒斯坦人！
這些由於現代化和世俗化所導致的猶太教複雜情況，正是提醒我們不能以偏概全，也不能以「舊約」的觀念簡化猶太教，反而需要重新出發，就個別議題，一一仔細考察清楚，如此方有可能理解整體猶太教，這才是基督徒對這個特殊宗教所應持的態度。
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第二
理想與現實畢竟有其差距，上述的猶太人信仰理念和其實際的歷史遭遇難以調和，但是猶太人為了堅持理想，也就是為了不違犯「神」與「選民」之間的「約」，遂在其現實生活中，灌注許多令人驚異的超越成份。
舉例而言，第二聖殿在公元七十年被摧毀之後，猶太人的信仰重心轉移至經典的背誦和研讀，形成外人難以理解的「經典主義」。但是對於虔誠的猶太教徒來說，《陀拉》即是聖殿，早晚讀經「宛如」蒞臨聖殿，在神聖的時間和空間之中「獻祭」，重溫神、人之間的親密關係。
又第二世紀註解《陀拉》的《密須那》，共分六大領域，包括１、「種子」(Zeraim)：有關《陀拉》中的農業事宜；２、「定時」(Moed)：有關宗教曆中的節慶；３、「女人」(Nashim)：有關結婚、離婚、誓約；４、「損害」(Neziqin)：有關民法和刑法的判定；５、「聖物」(Qodashim)：有關聖殿獻祭；６、「潔淨」(Tohorot)：有關宗教和儀式上的潔淨或不潔淨規範。
這些依土地、農業、聖殿之存在而設的律例典章，在失去土地和聖殿不存的狀態下已無實際意義，但是猶太人勤加研讀，「宛如」他們就在聖殿敬拜，「好像」就在迦南美地耕作，以虛擬替代現實，藉超越消弭歷史的悲劇，除卻人間的鬱悶和傷痛。
猶太人這種「宛如」和「好像」的虛擬和堅持，其實普遍施行在各層面的宗教和生活領域。中古「猶太社區」(ghetto)即是「聖地」的再現，婚禮時以「生養眾多、回歸耶路撒冷」為祝福，死亡時則期待屍體返葬「聖地」，靈魂(ruah)則重歸亞伯拉罕的懷抱為最大願望。猶太人在困頓的現實生活中不忘神聖國度的存在，並且假托儀式時相往返，此一永恆回歸的渴望，充塞兩千五百年的猶太教歷史。
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就整體性的理解猶太教而言，仍有幾個關鍵點值得在本系列的開端時提出：
第一:猶太教的宗教現象看似複雜，但是彼此之間其實有其內在的邏輯與整合性。就以上舉的「神」、「選民」、「約」、「聖地」為例，這些最基本的信仰條目，雖然在「聖經猶太教」時期早就存在，但是它們相互連結所構成的神學觀念，卻貫穿整部猶太教歷史，成為導引猶太人艱辛歲月的支撐力量。
猶太人因為相信獨一真神，所以在古代近東異軍突起，在「忌邪」和「拒拜偶像」的前提下，與周圍的「外邦人」有了明顯的區隔。又因為是「選民」的關係，體認自己身份的特殊，遂以律法為綱，以潔淨概念及其儀式實踐為常，明顯地劃分民族的界圍，釐訂嚴謹的生活規範。
這個「獨居的民，不列在萬民之中」（民廿三9）的猶太人看似孤立，但是因為深信他們與神之間存在一個萬古不易的「約」，只要他們守約遵命，無論他們遭遇任何境遇，這位天地的主宰必定施恩保護，直到萬代。「約」的承諾源自於神，首先給予猶太人的祖先亞伯拉罕，歷代又經「神」與「選民」之間不斷的續約、深化，「約」中有關猶太民族的慧命以及應許之地的福份，遂成不可磨滅的銘心理念。
循此認知而下，就可以理解為什麼兩千五百年以來，猶太教承載了根深蒂固的集體理想，竭盡所能的撐托這份應許，因此縱然猶太人浪跡天涯，仍然藉由各種實際生活或象徵模式，永遠以回歸「聖地」、回歸「神」與「選民」的和諧狀態為最終的盼望和救贖。
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認識她不僅存在於過去歷史，也活躍在今天的世界舞台。
另外有些書則集中討論猶太教的基本信仰，認為此是這個宗教的核心部份。這些書大都以「神」為起首，認為獨一神信仰是界定這個宗教的基本要件，也是她興起於古代近東多神和偶像崇拜的大環境中，最大不同或凸顯之處。
其次就是「民族」，主要解釋猶太人為何以「選民」自居，以及因為這個認知，決定其歷史遭遇下的變與不變原則。再其次則以「約」為猶太教的神學主軸，論述這個觀念的背景及其深層含意，強調其在凝固「神」與「選民」之間的關係，所發生的作用與功能，也是猶太教能夠傳承至今的關鍵。之下其他的重要信念，例如聖地、律法、潔淨等，皆是經常被提出和闡述的項目。
還有一些書則認為猶太教是徹底的「經典宗教」，特別在文士與拉比興起之後，更是轉換這個宗教的重心，從儀式實踐移至經典研讀，因此專門討論這個宗教的龐雜經典及其解經傳統。這其中包括最原始的摩西五經，還有以後慢慢形成的「先知書」(nabiim)和「聖籍」(ketuvim)。
猶有甚者，第二世紀的拉比集結歷代拉比對於《陀拉》的詮釋，成為權威的《密須那》(Mishnah)，後代的拉比又不斷的解釋《密須那》，再集結成《格瑪拉》(Gemara)。中古早期分屬巴勒斯坦和巴比倫的拉比，個別整理當代的所有經典，包括《陀拉》原典以及註解和再註解書籍，形成南方的《耶路撒冷它穆德》(Talmud Yerushalmi / Palestinian Talmud)和北方的《巴比倫它穆德》(Talmud Bavli / Babylonian Talmud)。
至此以後，經典界圍似乎是底定了，但是依侍研經和解經以維持宗教生命的猶太教，仍然在中古時期持續產生「聖經」，端視作者的靈性和權威程度，分別受到不同信眾的尊崇，法典專輯《陳設桌》(Shulhan Arukh)和神祕經典《光明之書》(Zohar)就是最好的例子。
再來，不少專書以節慶為理解猶太教的重要途徑。對於一般猶太人而言，教義與經典可能深奧而煩瑣，但是節慶的遵守和參與，卻是平易近人，反而具有更廣的普及性。因此這類專書著重猶太教的實踐層面，解釋這個宗教的年曆算法，凸顯幾個重要的節日，例如元旦（Rosh ha-shanah）、贖罪日（Yom kippur）、住棚節（Sukkot）、逾越節（Pesah / Passover）、五旬節（Shavuot / Pentecost）、重獻聖殿節（Hanukkah）、普洱節（Purim）、大屠殺紀念日（Yom ha-Shoah）等，強調這些節日是神聖的，自猶太人的日常生活中分別出來，藉著彼時儀式的進行，提醒猶太人的歷史遭遇以及神的拯救，為其宗教信仰一年一次地重新灌注生命力。
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神賦予人宗教情懷，這是內在的、普遍的，而人類歷史表現出多樣的宗教文化，這是外顯的、特殊的，但是究其實內在與外顯，普遍與特殊之間，彼此相互相成，都是組成個人和人類群體不可或缺的要素，其中彰顯了人的先天條件，也見證了人類為生存而努力追尋的軌跡。
準此認知，我們如果要理解猶太教，就必須把焦點放在猶太人身上，而不僅侷限在「舊約」而已。既然他們在《瑪拉基書》之後仍然延續兩千五百年，今天成千上萬的猶太人依舊在「地球村」奮鬥活躍著，我們則有必要考察他們在這漫長的過程中的諸多境遇，包括各種悲、歡、哀、樂，藉以體會他們信仰的真正內涵，因為對許多猶太人而言，猶太教不是過去式而是現在進行式，《陀拉》不是《舊約》而是「永約」，他們就是根據這個信念，慘澹而堅毅地維持一個特殊的宗教傳統。有猶太人方有猶太教，作為「宗教人」的猶太人值得我們如實地審慎對待。
至於具體理解猶太教的進路，一些專門著作的取徑值得我們參考。有些書從歷史層面著手，主要在強調這個宗教的源起、發展、變遷、遭遇、回應等。比方說猶太教可以依序分為《聖經》時期、拉比整合期、中古擴散期、啟蒙現代期、當代發展近況等。從這些不同的歷史時段，我們對猶太教的輪廓有一個整體的概念，
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有關介紹猶太教或解釋猶太教的專書，在西文世界裡可說是汗牛充棟，不勝枚舉，這當然源於猶太人自亡國之後，主要浪跡於地中海和歐洲地區，與西方世界的民族、文化、社會、政治、經濟等各層面緊密交往的歷史淵源所致。特別是第二次大戰納粹德國屠殺六百萬猶太人之後，西方人深切反省這個歷史悲劇，檢討傳統基督教和猶太教的愛、恨、情、仇關係，結果衍生出大量的、涵蓋多面猶太教的論述作品。
相對之下，在中文的圖書當中，對於這個宗教的研究和介紹的書籍實在有限，最近幾年開始見到幾部叢書式的翻譯小書，算是難能可貴了，這就是為什麼在中文世界裡，我們需要有更多人投入研究和撰寫猶太教的原因。
但是我們需要確知，神在創造人類時，「將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人」（創二7），這個靈氣應該就是一種普遍寓存於人、曉知崇敬神的宗教情愫。人具有此一稟賦機能，方才產生我們今天所見的各種宗教現象，因此宗教的主體是人，是這個「宗教人」，脫離了這個主體，即無由討論宗教。
宗教畢竟不僅是一套抽象的教義，也不等於一個固定的體制，而是信仰者在不同的生存處境下的多元生命呈現。
進一步論之，人出生以後，立即被投入一個特定的時空，所用的語言、符號和觀念，都是由父母、親人、或師長賦予的，也就是受制於某個特定的族群、傳統和文化。職是之故，人類的宗教情懷，必定是透過他自己熟悉的語言和文化機制，加以適切地表達。
既然世界上的語言和文化繁複多樣，各種不同的宗教表現，也自然繽紛多采了。雖然如此，如果我們根據類型或層面加以區分，將複雜的宗教現象歸納出重要的認知範疇，例如歷史、經典、教義、儀式、個人內在經驗、領導與組織、對外關係等，即可較為深刻、有條理地把握一個宗教。反過來說，我們就是藉著這些系統式的現象探討某個宗教，一面欣賞她不同的文化呈現，一面人同此心、心同此理地思考潛藏於她背後的本質和意義問題。
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對大部分的基督徒而言，猶太教是一個既熟悉又陌生的宗教。基督教傳承自猶太教，後來方衍生成一個獨立的世界大宗教，而今天基督徒所讀的《聖經》，其中的「舊約」部份仍然是猶太教經典中最神聖的《陀拉》(Torah)聖典；另外，猶太教的絕對一神觀也是基督教的根本信仰，在歷史、經典和神學重疊共享的情況下，自然感覺很熟悉。
可是，基督徒對於猶太教的熟悉感可能僅止於此。從「選民」歷史的角度來看，基督教認為神在《舊約聖經》的救贖活動只到公元前第五世紀的《瑪拉基書》為止，以後即過度到新約時代，由耶穌基督的降生、受死、復活加以接續和完成，因此「屬靈猶太人」的興起就是標誌著「屬肉猶太人」的結束。
但是一個客觀的事實顯示，猶太人並沒有隨著「舊約」的結束而消失在歷史舞台，猶太教也不是一個歷史遺跡，反而在猶太人歷經波斯、希臘、羅馬等帝國的政治統治和文化影響之後，持續轉化並擴散成一個更加複雜的信仰體系。
兩千五百年以來，猶太人仍然生存著，而猶太教也在這個漫長的歲月，以多元的面貌展現她強韌的生命力。
這就是為什麼今天的基督徒只憑著「舊約」的知識和印象，試圖理解「舊約」以後的猶太教時，經常會產生陌生或格格不入的原因。
基督教和猶太教的關係非但沒有在《瑪拉基書》終止，反而是真正關係的起始點；並且兩者的關係將持續不斷，直到神的救贖經綸全部完成之後方見真章。基於這個重要的認知，基督徒尤其需要理解「舊約」之後的猶太教。「認識猶太教」系列專欄，就是為了這個目的而撰寫。
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組織一天主教會是一個愛的大家庭，為完成耶穌交付的傳教使命，當有組織和制度。
聖統制:耶穌為使教會成長設立了各種職務:主教及其助手、司鐸(神 父)、執事。主教是使徒的繼承者，教宗(羅馬主教)是使徒之長伯鐸的繼承者，也是今天世界主教團的首領，共同為教會服務。教宗、主教、司鐸和執事稱為聖職人，教會其他成員稱為信友或平信徒.。
行政組織:在歷史的演變和教會發展的過程中，教會形成了一個超國家，超種族的組織，以教宗為元首，和輔助他的各機構，而成的中樞組織一教廷，它處理普世教會事務。天主教在世界各國和地區，均有地區組織，領導當地教會事務和發展。
中樞組織一教宗為普世教會元首，他和教廷，享有國際承認的獨立主權，並與各國互換使節。教廷各部會，是輔助教宗的常設機構。按照教宗若望保祿二世的「善牧」憲章制定。現行的教廷組織概要如下:
國務院一以國務卿為首。下有a．一般事務組(秘書處)。b.外交事務組(外交部)。
九個部一教義部、東方教會部、禮儀及聖事部、冊封聖人部、主教部、萬民福音部、聖職部、修會部、教育部。
三個法院，十二個委員會，三個局，二個處。以及附屬機構:梵蒂岡電台，電視中心，羅馬觀察報，梵蒂岡出版社等。
地區組織一每個國家的最高組織為主教團，由全國主教組成，還一位 主教為主席，設立秘書處及各委員會，處理全國教務問題。直接管理地區教務的行政單位為教區，首長為主教，由教宗任命。教區分為本堂區，堂區神父由主教任命，各堂區可以組織各種教友團體(善會)，推動傳教活動。教會內還有修會團體，有國際性的，有地方性的，在教區或堂區內協助各種事業及傳教工作。
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傳承一耶穌派遣門徒，到各地去宣講福音，給人授洗，引導人
們遵守天主誡命走真理的道路。為完成這個使命，他召選了十
二位使徒，成為傳教的核心份子，建立教會，並揀選伯鐸為使
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彌撒祭禮一彌撒祭禮有兩層意義。一是紀念耶穌以犧牲自己的生命，甘願被釘在十字架上，獻給聖父為給全人類補贖罪過。二是紀念耶穌在最後晚餐中，把自己的身體，作為門徒的靈魂食糧，願天天和他們在一起，所以，彌撒就是重行耶穌的救世事蹟，表達信友的基本信仰。它是天主教的中心禮儀，信友有義務在星期天(主日)參加彌撒。
聖事和彌撒雖然是公共的敬神禮儀，有很多人參加。不過，聖事的施行對象為某些特定的個人，而非全體，而且有的聖事只能領一次。彌撒祭禮則是為全體教友而舉行的。
團體祈禱一特別敬禮、遊行、朝聖、公共祈禱等。另外還有其他的敬禮儀式。
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天主教的禮儀，包括七件聖事，彌撒聖祭，團體祈禱等。
七件聖事一是耶穌所建立的聖禮，也可以說是他通過教會行使這些外在的禮儀，繼續聖化人們，引領世人與天父合一的活動。
人因著「洗禮」，得到耶穌的救贖，而分享天主超性的生命，成為天父的子女。
藉著「堅振」，鞏固信仰生活，使人更有勇氣為福音作證。
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一、天主教的經典一聖經和典籍
聖經一是天主教信仰基礎。分舊約與新約兩大部分。舊約共四十六卷，分法律書，歷史書，智慧書，先知書四大類。全書的寫成，經公元前一千二百年至前一百年左右，逐漸彙為一集，為耶穌誕生前的作品。新約其二十七卷，分四福音，使徒行傳，使徒書信，默示錄四大類。全書的寫成是公元初世紀使徒時代的作品。
典籍一是天主教會一脈相傳，宣導教義、禮儀、靈修、法典、信條等。如:教會歷屆大公會議的憲章、法令、宣言、歷代教會權威當局的文獻、教父文集、教宗通論、文告、神學家的名著等。
二、天主教的儀規一禮儀和誡命
禮儀一禮儀是天人交往的途徑，不是普通所謂的儀式。禮儀的行為也可以說 是耶穌執行他作天人橋樑的職務，他藉著外表的儀式來溝通天人之間的關係。
a、他領導人們祭獻，讚美敬拜天主。
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三位一體之意依現今說法在於潛意識、顯意識(人性意識)、與神性超意識的連結
每個人都有神性意識
藉由神性意識連結到宇宙意識
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信徒入門的洗體(聖事)一耶穌基督的救恩遍及古今中外的整個人類，如果人不肯接受祂的信仰，就不能得祂的救世赦罪的恩典。因此，人從明白基督的道理，承認自己的過失，革心悔改，領受赦罪的洗禮，成為信徒，才能實際得到基督的救恩。洗禮是天主教的一件聖事，領洗以後，人獲得超性的生命，成為天主聖父的子女，天主聖子的弟兄姐妹，由此，提高人的生命價值，人生活得更有意義。眾人成為基督內的兄弟姐妹，必然能敬主愛人，促成普世人類的平等、自由、博愛。
神聖的團體「教會」一教會是基督徒的信仰團體。「聖事」是教會的制度，有其神聖的起源，是信友們共同遵守的，並且藉此以分享彼此的信仰經驗，天主教的信仰不只是人與天主之間的事，個人信仰之確實性，也需要信友團體的共同作證。如:聖經是天主的聖言，藉著啟示而經人手書寫而成，這事實必須經過初期信友團體的共同承認才能成立。「聖事」是神與人之間的溝通方法，由耶穌基督所建立，為初期信友團體所共同遵守。當年，耶穌召集十二門徒，成為一個見證團體，也是建立教會的伊始。
恭敬聖母瑪利亞一信仰耶穌的人，對耶穌生活和傳教的地方，尊之為聖地。那麼對親生養育耶穌的母親，最後又把死在十字架上的愛子屍體抱在懷中的母親，怎能不表尊敬。耶穌救世的事業裡，沒有比聖母瑪利亞更直接參與的人。天主教的恭敬聖母，與欽崇唯一的神一天主，絕對有區別的。聖母瑪利亞是天主最寵愛的，我們向她的祈禱是請她為我們轉求天主的恩佑。
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天主所啟示的一切主要記載在聖經中，它敘述天人交往的歷史，揭示天主對人的計劃;是要人與天主共融，分享祂的幸福。不幸，由於原祖違命，而失去天主預許的永福，但天主由於仁愛無量，又派遣救主拯救人類，使人能重獲永生。
以下是天主啟示的主要信理:
「啟示」的宗教一天主教對神的觀念，最先見於舊約的創世紀中記載，神(天主)是獨一無二的，先宇宙萬物而自有，宇宙萬物是神從無中生有、所造化而存在。人是神按照自己的肖像所造，除造了肉身生命之外，並特別賦予靈魂。人雖然肖似神，但他是受造物，對神的認知和真理，必須仰賴神的啟示，不能單從人的的心，悟道而得。這是天主教與其他泛神論宗教，有別的地方。
三位一體的天主一啟示中最為基本者，天地之間只有一個真神，稱之為天主，但一個天主內具有三位，神學上稱為「三位一體」。新約的四部福音中，耶穌基督說自己是受聖父所派遣的子，降凡拯救世人，並行神蹟證明他的神性，升天以前，預言將派遣聖神降來，聖化信友之精神生命。可知神有三位。但神只有一個，經初期教會教父的詮釋，確定神是三位原屬一體。三位的分別是形上的，是位格的。「三位一體」的奧理，揭露了神的奧秘，也顯示神人之間的深度關係，人是神所造生，救贖和聖化的萬物之靈。
人的原罪一原罪是有關人生在世界上處境之啟示。按舊約記述，人類始祖亞當和厄娃於受造之時，除具有人性，還分享天主的超性生命，能直接與天主溝通。生活在樂園中無憂無愁。後來亞當和厄娃背叛天主，失去樂園，失去與天主共融的幸福，也造成後來人類普遍與天主隔離之處境，失落超性的生命，就是「原罪」。原罪是人們生來就有，就缺少超性生命與後天的缺失(罪)不同。後天缺失可因教化而受到糾正，先天的原罪，所喪失的是超性生命，失去人生的終向，必須由天主的主動赦免。這就是聖子耶穌降凡成人，救贖我們的道理。凡信耶穌接受洗禮的人，重新與天主和好，死後得享永生永福。
耶穌是救世者和導師一耶穌是天主聖子，降生到世界上來，為把人類從罪惡中拯救出來。他是天主能赦人罪，他又是人，承擔世罪，受苦受難，實踐博愛。耶穌具有救世者和人類導師的雙重身份。他把天主的真理和愛，完全啟示給人，引人走上永生之路。人必須接受耶穌的赦罪(受洗)，和實踐他的訓示(行善)，才能得救(分享神的超性生命)。耶穌是道路、真理、生命。藉著他，人才能與天主重歸和好，回歸天父的家。有關耶穌的言行，記載於新約聖經的四部福音中。
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「天主教」中文名稱，是明末來我國宣佈福音的傳教士所擬定。它原來的名稱是「基督宗教」，是指耶穌基督所創立的教會。後因時代的變遷出現信仰態度不同的基督宗教一東正教、基督教的各教派，統統稱為「基督徒」。
天主教乃建基於對耶穌基督的信仰上，它的前身是猶太教，因此繼承猶太教的一神觀念和舊約聖經。耶穌基督的行事，則記載於新約聖經的四部福音裡。他最初僅在猶太人中宣講天國福音，教導世人敬天愛人，走真理的道路而進入永生。耶穌升天後，他所揀選的以伯鐸為首的使徒，立刻展開傳教工作，從猶太到小亞細亞，傳到當時的羅馬帝國各地，並在各地建立教會，而使福音傳佈到普世人類。
由於基督徒的一神信仰，和宣揚的平等博愛，為當時的統治者羅馬帝國所不容，屢遭種種迫害，無數殉道者以鮮血和生命，為基督信仰作證。公元三一二年西羅馬皇帝君士坦丁大帝皈依了天主教。次年與東羅馬皇帝聯合頒佈「米爾詔書」，准許信仰自由，迫害才告終止。君士坦丁大帝統一了東西羅馬，使天主教成為羅馬帝國的國教，是為羅馬政教合一的開始。因此天主教的信仰隨著帝國的聲威，而廣佈各地。西方的正義、平等、博愛、自由、和平、人權等倫理價值，無一不是源於天主教信仰。
一○五四年，君士坦丁堡的宗主教脫離羅馬教宗，成立東正教。一五二一年神父馬丁路得脫離天主教，成立新教，之後又有其他與天主教分離的教派產生(我國通稱基督教)。東正教除了不承認羅馬教宗的首席權以外，信仰上與天主教並無根本差別。基督教各教派除對教宗的首席權有異議外，在教義和禮儀上，也有某些差異。
不過，天主教、東正教、基督教的信仰對象，都是耶穌基督，由於教義上的差別和信仰態度不同而分開，但並不影響耶穌基督為全人類救主的宣告。
天主教自伯鐸受命領導教會，為首任教宗，代代相傳，從未間斷。當今教宗若望保祿二世，是第二百六十五任教宗，為全世界近十億天主教友的領袖，並廣受全球人們的敬愛和尊重。
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為印度最大的教，佔人口80%，印度教並列世界5大宗教。
印度教的行為規範和祭典和印度風土民情密不可分，印度教有3千年，歷經了佛教和伊斯蘭教的挑戰，如今仍為印度的主流宗教，在鄉間回教徒除了禮拜形式不同外，其他的行為和印度教區別不大了！
印度教的教義對教徒的階級、思想、行為模式、生老病死都有嚴謹的規範。印度教的廟會慶典，祀祭南印度廟宇/台北印度協會成了印度人的行事曆。印度教是源自亞利安人，亞利安人從自然崇拜，逐漸相信對宇宙的創造仍是宇宙創造者所支配，這創造者稱為眾生之主( PrajaPati)住在天上稱大梵天王(Brahama) 又稱梵天或梵王，後來梵王又有三個分身1)婆羅摩(Brahma) 創造神。2)毗溼奴守護神3) 濕婆(Shiva) 破壞神等三個神。這三個神又分別代表宇宙萬物的生、住、滅的三階段。
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佛教淵源與印度教關係相當密切。佛教在印度教具備一套完整理論、且為當時社會正統宗教的時代背景下，除了否定印度教的部分理論與社會制度外，同時也吸取印度教的部分學說，甚至在後來發展過程中，兩宗教間也發生結合現象。
印度教認為釋迦牟尼為梵神的化身，對佛教採取接納的態度。佛教雖貶稱印度教為『外道』，但卻採用印度教固有的生死輪迴、業報等重要學說。
佛教和印度教的基本差異在於：印度教主張一切萬物為梵神所造，而佛教則否認有此宇宙主宰的存在，但承認有一般性質的神祇，並將神的地位降低至與人同等；佛教認為沒有永恒不變的我，所有事物都在變化無常的狀態中；佛教主張『中道』，不贊同過度的苦行或是縱慾主義，而不同的印度教教派，有的主張極端自制、折磨肉體，有的卻主張沉湎酒色、放縱情慾；佛教主張人人平等，不因出身而分貴賤，印度教則嚴格執行種姓制度。
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三法印:「三法印」是釋迦所定，用來鑑定佛教教理，也是佛教的重要思想。
(一)諸行無常：佛陀認為世上一切諸法(現象)，無論是事物或是心思，都是 流轉無常，變化不定的。
(二)諸法無我：「我」乃指「常一主宰」。佛教講求緣起，認為萬物無本體， 皆為空，一切諸法都沒有常住不變的實體。
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Grace心想愿成宇宙-心想愿成意識能量/同時性巧合意識能量 (7)
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