《老子道德經》第十七章
「太上，不知有之； 其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之；信不足焉，有不信焉。 悠兮其貴言。功成、事遂，百姓皆謂：我自然。」
《老子道德經》第十八章
「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽； 六親不和有孝慈， 國家昏亂有忠臣。」
《老子道德經》第十九章
「絕聖棄智，民利百倍； 絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足， 故令有所屬。見素抱樸，少私寡欲。」
《老子道德經》第二十章
「絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？ 人之所畏，不可不畏。 荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。 我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。儡儡兮若無所歸！眾人皆有餘，而我獨若遺。 我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏。 俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飂兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。 我獨異於人，而貴食母。
《老子道德經》第廿一章
「孔德之容，唯道是從。 道之為物，唯恍唯惚，惚兮恍兮，其中有象； 恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此！」
《老子道德經》第廿二章
「曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新， 少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式， 不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。」
《老子道德經》第廿三章
「希言自然，故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道；德者，同於德； 失者，同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之； 同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉！
《老子道德經》第廿四章
「企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰；自伐者無功，自誇者不長。其於道也，曰：餘食贅行。物或惡之，故有道者不處。」
《老子道德經》第廿五章
「有物混成，先天地生。 寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。 吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。 故道大、天大、地大、人亦大。 域中有四大，而王居其一焉！人法地，地法天，天法道，道法自然」。
《老子道德經》第廿六章
「重為輕根，靜為躁君；是以聖人終日行不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。」
《老子道德經》第廿七章
「善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策，善閉無關鍵而不可開， 善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。 是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資；雖智大迷，是謂要妙。」
《老子道德經》第廿八章
「知其雄，守其雌，為天下谿；為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。 知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。 知其榮，守其辱，為天下谷。 為天下谷，常德乃足，復歸於樸。 樸散則為器，聖人用之，則為官長。故大制不割。」
《老子道德經》第廿九章
「將欲取天下而為之，吾見其不得已。 天下神器，不可為也，不可執也。 為者敗之，執者失之。故物或行或隨，或歔或吹，或強或羸，或載或隳。是以聖人去甚、去奢、去泰。」
《老子道德經》第三十章
「以道佐人主者，不以兵強天下；其事好還。師之所處，荊棘生焉！ 大軍之後，必有凶年。善者果而已，不敢以取強。 果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。 果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。」
《老子道德經》第三十一章
「夫佳兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。 兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。 夫樂殺人者，不可得志於天下。 吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之，殺人眾多，以悲哀泣之。戰勝以喪禮處之。」
《老子道德經》第三十二章
「道常無名，樸，雖小，天下莫能臣也。 侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止；知止，可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之與江海。」
《老子道德經》第三十三章
「知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強；知足者富，強行者有志；不失其所者久，死而不亡者壽。」
《老子道德經》第三十四章
「大道氾兮，其可左右。 萬物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養萬物而不為主。常無欲，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其不自為大，故能成其大！」
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