由於心的開啟，個人就能領會生活的悅樂，於是生命變得活潑生動，心情曠達，當然心的效能也提高了。
過去拔提王子修禪，有一天，他悅樂地叫了起來，對他的同修好友說：“我真快樂啊！我真快樂啊！”他的朋友並沒有看到什麼值得他快樂的事，然而真正的快樂，就在當下觸目遇緣之中。
辦公桌上的小小盆栽，只因為它的綠意帶來寧靜，眼前思索不出來的計畫，卻在冥冥片刻中浮現答案，那也是一種禪喜。禪者把這些工作和心境，調和得恰到好處，喜悅的心情自然流露。他們在居家中有責任，在俗物中有承擔，甚至為照顧家人或公益付出更多心力；但他們的心境是開啟的，一些周邊的事物，仍然能帶給他喜悅和興致。他們心的效能得到良好的開發。有一則禪偈，微妙地道出這個真諦：
青青翠竹，儘是法身；
鬱鬱黃花，無非般若。
現代人生活在繁忙的資訊社會，觸目遇緣都是工業文化下的產品，要投身于老圃黃花，要領受采菊東籬，了不可得。但就在這工藝與資訊生活中，同樣可以領受個中的喜悅。你在搭電梯時，是否領受方便之美，坐在捷運或便捷交通工具中，是否領會工藝創造之美；拿起行動電話就能與家人、友人通電話，是否感到方便的快樂，坐在電腦前就能閱讀各類資訊，是否領受個中的豐富。
不是資訊時代失去禪喜，而是現代人忙於追逐，忘了生活周遭許多妙悅動人的禪喜。最主要的原因，是由於我們執著與追逐，而忘了抬起頭來，用欣賞的眼光，看看各種樂悅之事。
當心被單一的目標綁住時，我們變得麻木；當心被煩惱、不安的煩躁關鎖時，我們就失去禪喜。
禪喜不是習禪的最終目的，卻是習禪過程中的大豐收。因為他的生活變得充實和喜樂，這種心境使其自尊（self esteem）更為健康，更能為自己的生活負起責任。禪喜大體上可分為五種，這五種禪喜，是由正確的修持得來的回報。
首先是心靈自由的禪喜。自由是被許多人誤解的心理現象。一般人總以為，我想做什麼就做什麼，“只要我喜歡，有什麼不可以”，乍看好像自由自在。但就心理層面來看其實不然，生活是一個現實，當你失去自律，不能自我控制時，生活就產生危機；就像駕車失控一樣，會撞車，會翻覆，會故障拋錨。
能自律的人，心靈得到自由，他們不會白費心力和體力在不該有的追逐和享樂上，於是悠閒之心帶來敏銳的心境，生活的趣味就更多。
恬淡的禪喜
欲如意足：生活有目標，使一個人感到充實、有價值，這能令人振作，過有意義的生活。
勤如意足：勤奮積極使人感到有活力和朝氣，它帶給人成功和成就的喜悅。
心如意足：安定清醒的心，帶來自在感和創意，它使人面對真理，看清事物的真面目。
觀如意足：透過觀念的改變，轉識成智，在生活中看出希望，提升信仰的情操。
這四個修持法門，能帶來良好的生活適應，促進精神的成長，從中發現生活的豐富和悅樂。
現前之喜
其四是現前之喜。透過冥思和禪定訓練，人的心漸漸從虛妄和煩惱紛擾中解脫出來。這時，自己很自然地生活在當下之中。所謂當下是指“此時此地”，面對真實，活出喜悅和自在。
舉頭望明月中有喜悅，低頭思故鄉中仍不失個中情趣。登山健行，不是登頂完成才快樂，而是步步踏實，眺望小憩中都流露著悅樂。所以禪者總是說：
步步踏實。
處處皆春。
柳綠花紅真面目。
在生活的現實中，潛藏著無限的美和喜悅，等著你去參贊品味。情人純真的明眸，幼子天真的稚語；窗外眺望，林間啼鳥；空中俯瞰，水底遊魚。現前當來，無一不是生活的豐收。
眼能看就令人讚歎，耳能聽就教人驚奇；雙腳能走，心腦清醒，更要知道感恩。珍惜之中，流露著無限的生活禮贊，這就是現前的禪喜。
覺悟證道的禪喜
其五是覺悟證道的禪喜。在禪的冥思和參悟過程中，漸漸看清自己的真面目，看清有情的色身和短暫生命的意義。當然，讚歎地說：”啊！我現在知道生命原來是這樣。”就是領悟生命真相時的禪喜。
領悟我從何處來、未來何處去、現在怎麼活三個命題時，開始感到怡然知足，有時甚至喜極而泣。在這有情生命的背後，在現象世界的裏頭，在分別、計較與執著之上，看到慧命，找到真正皈依處，那是大禪喜。
唐朝的白居易，為了領會生命的究竟，特別去請教已經開悟、生活中法喜充滿的鳥窠禪師。他請問：
特入空間問苦空，
敢將禪事問禪翁，
五種禪喜(2)
為當夢是浮生事，
為複浮生是夢中。
鳥窠禪師以禪詩回答：
來時無跡去無蹤，
去與來時事一同；
何須更問浮生事，
只此浮生是夢中。
生命是生、住、異、滅的，人生就像一場旅遊，像一出戲，像一個夢。明明知道它如旅、如戲、如夢，但要好好地作為一位旅者，去演一出好戲，作一個好夢。去作一位高明的演者或旅者，最後要回歸于光明的本體世界，而不是迷失在五蘊的世界中走不出來。
不執著於五蘊的生活世界，就能於相而離相，生活在曠達與禪喜之中。
失去禪喜的原因
領悟到生命的歸宿，是要經歷很長時間的修持；一旦領悟，則禪喜無量，法喜無盡。
現代人很容易失去禪喜，心情沉重而多煩惱；特別是緊張、焦慮和無助，已經成為現代人共同的情緒困擾。觀察時下青少年，憂鬱傾向重，心情空虛無聊者亦大有人在。主要原因是缺乏生活中領受禪喜的經驗。
心之所以失去體會生活的禪喜，主要是因為對周遭事物的執著或感情污染。所謂執著是指自己的心，沉溺於某個想法，某種享樂，或某件事情；心的自由喪失了，清醒覺察的本質不見了，於是陷入勉強的困頓之中。在《雜阿含經》中，佛陀說：
隨使使者，即隨使死，
若隨死著，為取所縛。
當一個人的心靈被感情污染所困，失去自由、覺察和穎悟的本性時，心就跟著僵化，失去活力和智慧，那就不會有創意和喜悅。
人一旦被野心系縛，就會陷入無盡的追逐中，悅樂就會失去；縱情於聲色不能自拔，就會墮落，失去健康和快樂，所以佛陀又說：
不隨使死者，
則於取解脫。
也就是說，不被種種情欲綁架，不受成見、偏見和敵意所用的人，就必須先保持心的自由，那就是解脫；透過解脫，心中得到自由，才得到喜悅。
觀察現代人的生活，很容易被以下幾種執著或感情污染困住。修禪的人，要努力從中掙離、解脫出來：
欲望太多，目標太高，而能力不足：眼高手低，帶來許多自卑、自責；而欲望之火，則在心中燎燃，帶來更多痛苦。
處處與人比較：抄襲別人的生涯目標當作自己的，放棄自己的本質和自我實現，無異壓抑自己生活的禪喜。
追逐掌聲：讓自己的快樂操在別人手上，如果得不到他人的肯定和讚美，就會鬱鬱寡歡。
怨天尤人：總是看不慣生活中的林林總總，怨別人錯，嫉別人好運，心中常冒瞋火，燒毀了喜樂。
悲觀的思考模式：對於不如意和挫折，不能作區隔，以致把它擴大成大難來臨，生活喜樂盡失。
生活失去禪喜多源於一味追逐和佔有，以致無暇體驗生活的美和新奇。古時候有一位叫陳道婆的，他看到愁眉苦臉、奔波終日的樵夫，只為了忙著打柴、賣柴、養活家人，卻疏於領受生活與工作的喜樂，感慨地說了這段話：
高坡平頂上，
儘是采樵翁，
人人各懷刀斧意，
未見山花映水紅。
生活的這顆心，如果被執著綁架了，喜樂就會熄滅，光明會轉為黑暗。
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