我們來看第二條軌則：
低層的問題，會遮蔽或阻礙較高層次的進展，但不是絕對。層次差的越多，其相互的牽制力就越小。
身心靈的成長，或是所謂修行或宗教團體，都常常壟罩在一個神話裡面：靈性修持高的人，尤其是團體的導師，是沒有人格缺陷的。其實這是一個誤解。有過高層次靈性體會的人，不代表他低層次的部分就是完美的。
許多的修行體系都有一個前提：修行是循序漸進的，低層的部分完整了，才能體會高層的境界。這個見解在大體上是合理的，但是證諸於實際的狀況，又不見得是正確的。許多被公認有成就的大師，被發現有財務上的問題，處理信徒的奉獻，有著嚴重的瑕疵，如用信徒的錢購買骨董給自己欣賞、到處旅遊卻不弘法等等，乃至於一些性醜聞也屢見不鮮。但他們對高層境界的體會，卻又被同層次的大師們所公認。
這是怎麼一回事呢？
其實這並不矛盾，因為，高層次的體會，有時會在我們低層問題尚未完解決時突然發生，然後又恢復原狀，意即所謂的「頓悟」。那個情況，有點像是在烏雲密布的天氣中，突然因為某種因素(通常是糾結已久的問題突然閃電般瓦解)，開了一個洞口，讓我們瞥見了天空(高層境界)，然後因為低層問題還是存在，沒有完全淨化，又恢復遮蔽狀態。但我們還是了解天空是什麼了，所以我們能明白並精確的談論天空是什麼相貌。
也因為有過這類的體會，我們就可以依據這個體會，去瓦解低層的問題，讓高層體會能夠穩定呈現出來，並加深加廣浸潤我們身心所有的層面。但在完整的消解我們低層身心的問題前，我們必然還留有一些問題沒有完全處理掉。所以在禪宗有「悟後起修」之說。
同理，大師們也是如此。他們曾看過天空，甚至能穩定呈現部分的天空，但很可能他們並未達到無雲晴空的境界，還可能剩下 一兩 塊烏雲。更有可能的是，他只看過那麼一次天空而已，其他時候跟我們一樣，烏雲密布。
所以有高層體會的人，他還是會犯錯，我們可以尊敬他，聽從他相關的指導，但不應盲從。尤其是奇怪的要求，比如要你跟他有親密關係、命令你捐出大量金錢(特別是捐給他或他的團體)等等，都要很仔細的去衡量觀察。以免受到傷害或剝削而不自知。
下次我們再詳細的說明，低層的創傷如何遮蔽高層的領悟，以及高層的體會有有哪些層次，甚至如何分辨體會屬於哪個層次。
意識成長發展層次，根據肯恩‧威爾伯的「萬法簡史」(註一)，可以分成分成物質我、情感我、概念我、社會我、形式反思、統合觀照、自然靈啟、精微光明、自性九個層次。
胎兒到出生後四周內的意識狀態，這時我們的意識就像海洋一樣的混沌，外在跟身體是無法被區分出來的。舉例來說，嬰兒分不出桌子和自己有什麼不同，所以桌子被打到，他會以為自己被打了，他無法分出主客的不同。對於嬰兒來說，大拇指和衣服是一樣的，他無法分辨其中的差異。
我們出生四週後到一歲之間開始認知物質我：嬰兒可以開始分辨手指頭和毛毯的不同，因為咬手指會痛，但咬毛毯不會。他開始能分辨出自己身體的界限，認知到物質的我和外界是不同的。這是重要的一步，這個階段，如果受阻，感覺統合便會有所障礙，物質我的邊界便會薄弱，容易引發認知上的混亂。
此時小孩雖然開始能分辨物質上自我的邊界，卻還沒辦法對情感上的邊界產生認知。所以在小孩的認知中，他會以為自己的感覺就是別人的感覺，自己看到的就是別人看到的，是極度自我中心的。如果他玩捉迷藏，他會以為把自己眼睛遮起來，別人就看不到他。他認同的是原欲的、生物的自我。
這時候，他的世界觀就是以感覺和衝動為衡量標準下的世界。這時的我們，是沒有能力認知自我的，只有純粹的衝動，反而是極度自我中心的。因為這樣的意識狀態中，從來沒有「對別人感受的理解」這回事，他連自私都不會，因為他意識中根本沒有別人，哪來的自私？他只是純粹的自我中心罷了。
若這個時期，嬰兒的意識發展受到傷害或創傷，便會有某一部分的意識停滯於此狀態的認同中，無法跟著整個意識發展而成長。一旦創傷被引發，便容易退回這個時期的意識狀態，導致認知混亂，無法分辨真實和虛假，因為它們所引發的衝動和感覺是一樣的。
許多嚴重的精神疾病，如精神分裂、退化性精神疾病，都與此類創傷有著密切關係。這類精神疾病嚴重時，會有強烈的退化行為：如大小便失禁、無法分辨身體的邊界、真實與幻想混淆、僵直性行為等等，從這些現象，我們就可以明瞭這類的精神疾病所處的狀態了。治療方法，大部分是用密集退化精神病療法以及生理安撫技法來處理。
很多的修行系統，強調要恢復到嬰兒時期的意識，認為此時的意識是最純真、無分別、最完整的，其實那不全是對的。修行是一個超越的過程，我們要達到的是如嬰兒的純真與無染，同時又有著覺知與智慧，而非變成分不出嘴巴和手腳的不同、大小便失禁的無行為能力者。有智慧的無二慈悲，是能夠感受他人的感受，能設身處地交換立場的；嬰兒是純粹自我中心的，他連自己是誰都無法分辨，更何況去體察他人？嬰兒能夠體察媽媽的心情，並稍微壓抑自己的需求而不哭泣嗎？顯然是不可能的。
所以無二和混沌是兩種完全不同的東西，無分別的境界不是退化，而是高層次意識發展的頂峰。倘若以為泯滅一切的分別，退回混沌無知無識的狀態，以此為無二的修行境界，這樣的見地，反而是下墮，在佛教裡稱之為「墮於頑空」。所以，修行要分清楚超越和退化的不同，而不是混淆為一，這個見地問題，肯恩威爾伯稱之為「前(退化)超(超越)謬誤」。
高層的觀點必然能容攝低層的觀點，只是更為廣大、層次更高，並不會否定低層的存在。無二的觀點，並不會否定世間的差別，反而是在種種差別中，更顯示本質的無二性。如果是泯滅分別才是無二，那「泯滅」與「分別」反而變成了二元對立了，何來「無二」可言？所以如果我們發現，某個看法是抹滅性的，它很可能是退化的，而非超越性的觀點。這是一個超越與退化觀點的分辨方法之一。
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Grace心想愿成宇宙-心想愿成意識能量/同時性巧合意識能量 (7)
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