Grace心想愿成俱樂部 -Grace Wishes Come True Club-Golden Sun Age-超時空宇宙

BOOK ONE ：Samadhi Pada ：Portion on Contemplation

第一章：覺知的部份

• 瑜珈的解說現在出來了。使用“解說” 這個詞，是因為不想用“哲學” 這個詞，它是淩駕於哲學之上，而更有解說如何練習的含義在。
• 瑜珈就是克制心靈的變化。帕檀赭黎給了瑜珈最高的目標。這句經文已經全部解釋了瑜珈所有的含義。所有的瑜珈的練習全部都以此為目標發展出來的。
• 然後“真我”就能回到自己的位子。當你到達真正的真我，你既不屬於身體也不屬於心靈的。
• 心靈的變化會去假設“真我”的各種形式。“你是誰？” 你可能會用很多外在的東西來代表你，例如我是律師(那是職業)，我是有錢人(那是指你所擁有的財富)……。去掉外表之後，每個物體都是以能量而存在著，你和石頭都是一種能量，那是一種不會改變得覺知，只有瞭解這一點，你才能安撫你的心。
• 有五種心靈的變化形式會帶來痛苦或不痛苦。在這裏最有趣的是他的用詞是“不痛苦” 而不是“快
• 這五種就是“正確的知識”“誤解”“言語欺騙”“睡覺”“記憶”。以下將一一解說。

但是你的心靈要夠安靜，你才能真正的瞭解到那個和平的你，才能讓你的心靈結合你的身體走在你的

前方。

樂”。因為“快樂” 最終也可能帶來痛苦，例如失戀。而悲憐受難的人，可能當時帶給我們痛苦，

但最終讓我們更瞭解世事及和平的重要，它就不再讓我們痛苦了。存在其中最大的因素則是“自私”

與“無私”。最後，創造別人快樂的人，自己肯定會快樂的。

7.“正確的知識” 的來源是：直接的洞察力、推論、和聖經的證言。知識存在於有一種你自己可以清楚判

斷的洞察力和推論，另一種真正的真理是不需要去印證的，那是一種恒苦至今不變的聖經上的證言。

去除心靈改動的方式並不是一股腦的把所有的思想全部拋開，那是很難做到的，而是一一歸類審查，

這樣才能滿足你的心靈，並慢慢找到和平。去除心靈雜亂思想必須是一點一滴的，而使用的是“正確

的知識”。

8. 誤解是因為當知識並不在它正確的形式上。例如：誤把草繩當成蛇，而令你產生害怕。誤解會令心靈胡

亂的浮動。

9. 聽從所聽到的言語而不去瞭解它，這就是“言語的欺騙”。只聽別人所說就以為是真的。

這當然會令你的心產生變化。

10. 另一個心靈的變動源自於和空無一物類似的“睡覺”。不要認為睡覺時是沒有意識的，因為你已經意

識到那是沒有意識的。

11. 當心靈的變化是在於先前的經驗沒有被忘記，而又回到知覺裏來，稱作“記憶”。

記憶會在心裏產生強烈印象，不管我們想要還是不想要。通常表面的形式是夢或白日夢。

這就是五種心靈變化之因，必須被控制。控制心靈說起來很容易，而通常好像是心靈在控制著我們。

12. 克制心靈的變化必須靠“練習” 和“不依附”。

進取的方式是練習，被動的方式是防禦你自己被改動。有以下說明。

13. 根據以上兩者，“練習” 可以讓心靈穩定。而這個練習是指不見斷的練習，不是幾天，也不是一天中

的幾小時。必須全部的小心的查看每一個想法、每一個字和每一個動作。

以下有帕檀赭黎提出的三個準則：

14. 練習是一個很堅固的基礎訓練，必須要長時間的上課、不中斷而且要嚴肅認真。

帕檀赭黎說要長時間的練習，但沒有說多長。耐心的練習，你的心就會安穩而和平。如果一心急於知道結果，你的心就會被破壞掉。耐心、奉獻和信仰。

15.“不依附” 是指自我意識可以脫離看和聽的強烈欲望。

看和聽，是人類滿足欲望的兩大主要感官。而欲望會使心靈蒙上色彩，就有如在平靜之湖投入石頭而

泛起漣漪。心不靜則會打亂穩定的練習。所以“不依附” 是跟在“練習” 之後。

欲望會使你的練習結果煙消雲散！

在這裏所指的欲望是指個人式的欲望，如果除去了個人的欲望，你就願意去服務別人，而你將會得到

喜悅。所以作者也說：[最無私的人也是最自私的人，因為他不願意失去他的喜悅] 。而即使你的欲望

是“獲得解脫” ，你依然是被禁錮的人，要獲得解脫，你必須是完全無欲的。

無欲是可能的嗎？答案是不！因為心的作用就是欲望，所以除了欲望不用於自己的私欲上之外，還必

須要“沒有期望” ，因此，你就不會因為任何的結果而失望了。

不期望任何事，本身將會得到回報。

16. 更高級的“不依附” 是瞭解真我之後的不渴望，甚至對構成自然的基本要素也不渴望。

一般性的不依附只是去克制從記憶中的強烈印象所產生的欲望。而當你瞭解到自我內在的真正平靜，

那些強烈印象對你來說不過只是萬丈光茫中微不足道的點，這種知覺稱為“高級的不依附” 。

17.“全然的覺知”(又稱三摩地) 是按照四個步驟而來：理解、反射的印象、喜悅和純粹的我。

• 冥想時集中在一個具體的物體上
• 冥想時集中在抽象的微妙事物上(如光、愛等)
• 冥想時集中在喜悅上
• 冥想時，除了“我” 之外，什麼都沒有

當你專注於某一物體上時，你會全然瞭解那個物體的道理，從而能產生很強大的力量，這是很危險的，

就如同原子成為原子彈一樣，所以必須心存善念。

18. 另一種“全然的覺知” 是在穩固的練習心靈改動完全休止的時候，所剩下的印象，稱為“完全不用辨

別的三摩地”。

在這種覺知裏，甚至連“我” 和已往的印象全部不見，只有“覺知”(或“意識”) 在那裏。

到達這個境界，你就完全自由了，無論你是否還在這個世界裏。當之前的四個步驟練習完成之後，不

難達到這裏。

19. 那些離開他們肉身的人，無論是升天或併入大自然中的，都將重生。

即使在進入“全然的覺知” 之後，獲得自由並遠離自然，最終還是要回到宇宙之中，那是因為宇宙

中還有很多欲望的種子，那不能讓你獲得全然的解說，你必須回來投入，滿足其他的練習者。這也是

為什麼神會回復到人身，當任務完成後再回到上天。

20. 要達到第2種覺知，必須靠“有信念” 、“強壯” 、“記住以往的教訓” 和“靜思”(洞察力)。

21. 專心而又敏銳的練習者，很快就能達到“全然的覺知”。

22. 到達成功所需要的時間，依照練習的溫和、中等或強烈的速度不等。

23. 另一個到達的方法則是將自己奉獻給神。

24.“神” 是指超然的靈魂，不被任何苦惱、行為、結果及內在欲望所影響。他是誰？

25. 祂就是無所不知的。

※瑜珈中所稱的“神” 是指“宇宙的知覺”、“靈” ，但又帶有擬人化。祂就是知識本身，宇宙的

知識。如果宇宙是一個圓，在裏面的是有限，在圓之外則是無限。如果你接受有限，則你也必須接受

無限，就像男相對于女，左相對於右。所有的思想都有一體兩面。在我們有限的知識裏，那裏必定有

無限的知識。

26. 不論時光演變，他就是明師的明師。

其實你本身已經擁有知識，但必須有別人來讓你瞭解到你本身擁有的知識，這個人就是明師。而神就

是明師的明師。這位明師就是你到達三摩地的另一個方法。屈服於他之下，說著：“我是你的，我是

你的。” 就可以到達，因為你已經超越了自我。最後為[我與神為一體]。

• 在我們的生活中，首先我們與“自然” 結合，而現在我們要與“神” 結合。在此，你應該已經很

清楚：瑜珈就是宗教！瑜珈就是宗教的基本理論。

27.“神” 的聲音就是“嗡”(或神的名字)。帕檀赭黎在這裏給神取了一個名字，他希望這個名字能有無

限的意思，並代表了宇宙所有的振動，因此他取了“Mmmmm” ，簡化為OM。當你閉上眼睛，靜

心的念著“嗡” ，就可以感受到他就存在你的內在，用心聽，你可以聽見神一直在跟我們說話，只

是我們太吵而聽不見他的演說。

※為什麼是OM，OM可以分成三個音節：A U M

    A：是從喉嚨發出的聲音

    U：是聲音到達舌和上顎的聲音

    M：是閉上嘴巴的聲音，之後並帶出一種不說話的振動

所以OM代表了所有的聲音，一個迴圈的聲音。

    (瑜珈不是印度教，印度教中稱婆羅門的名字也是OM)

28. 不斷的重覆“嗡” 並回想它的意義，將會有幫助。

念誦經文是一種最簡單、方便和最好的方式。這是一種非常有力量的技巧。而經文就是重覆“神” 的

名字，會使心靈穩固獲得很好的結果。

經文就是你和神之間的繩索，當有危險時，它就會牽住你。你必須經常練習它，變成一個習慣，這樣

要用時，才不會忘記。

29. 從這個練習之中，所有的障礙都會消失，同時打開自我內在的知識。

人們受限於心靈及身體，依靠“方法” 將你從有限的形體中拉向無限。

以下帕檀赭黎會解釋不同的障礙。

30. 所謂“障礙” 是指那些使心靈煩亂的事物，包括：疾病、愚笨、懷疑、莫不關心、懶惰、感官享樂、錯誤判斷，以及在人生道路上跌倒。

有趣的是這是一個連鎖反應，當生病時會讓人變笨，然後就容易起疑心，之後對事情漠不關心，沒有

生活目標，變得懶惰，而又無事可做，只有用享樂來填補生活，之後，全盤皆錯。

另一種障礙是當你的人生前進的很穩定時，突然一無所有，跌入深淵。

其實這種障礙是來讓我們更瞭解自己的能力，並增強我們的力量。

瑜珈的練習就是和這些障礙賽跑。

31. 使心靈煩亂會伴隨著“悲傷”“絕望”“身體顫抖”“打亂呼吸” 。

這些會使得我們無法專心冥想。所以我們每天都要好好照顧身體，注意每天的活動、相關事物，並

注意飲食。(神經系統不好會使身體顫抖出汗)

32. 要阻止心靈煩亂最好的方式是“集中於一點的專注練習”。

集中一點之後就不要再變，那一點是什麼，並不重要，它只是用來幫助你讓心靈穩固。

33. 對快樂的人友善，對不幸的人憐憫，對道德的人欣喜，對惡毒的人不理睬，這樣可以保持心靈平靜。

帕檀赭黎把人分成這4種，而要用這4種態度去對待他們。

如果對一個富有快樂的人，就心想那肯定是不義之財。那是你的嫉妒心，會使你不平靜。而一個惡毒

的人是不會聽勸告的，如果你想勸告他，只會打擾你的心裏平靜，惡毒的人是要靠經驗來教訓他，而

非善言勸告。

34. 控制及保持呼吸，也會帶來平靜。呼吸要連續而平均，不要閉氣，不要吸氣後停住再吐氣。

以下帕檀赭黎會舉例幾個專注的單點，這只是列出參考，並非一定要照著作，你可以選擇適合自己的點。

35. 專注於察覺的細微事物上，可以使心靈平靜。

在練習專注的初期，會有一些奇特的感受，這是對你日後訓練心靈平靜的專注法有幫助的。

例如：練習專注於鼻尖，會感覺聞到花香。

練習專注於舌尖，會嘗到甜美的味道。……

當然聞到花香並不是我們的目的，這只是練習的方法，讓你對專注有所感受，而增加練習專注

的信心。

36. 專注於內在的放射光茫及超然之上。

專注於你內心知覺中所放射的萬丈光茫，這道光茫是淩駕於焦慮、恐懼和擔憂之上的，讓你的心走進

這道光茫之中。剛開始你必須靠想像的，之後它會變得越來越真實。

37. 或者拋開所有知覺，去專注於某個偉大的心靈之上。大部份的人對自己的心沒有太大的把握，那麼就

去專注一個有名望的人的心。

38. 專注於夢中情境或沉睡。如果你夢見過神的形像或你處在一個高地，那麼記住這個影像，並專

注於它。如果沒有，便專注于熟睡時的平靜。(不是熟睡本身，那麼你會知道接下來會發生什麼事情)

39. 總之專注於高尚的事物。

40. 專注可以從最小的原子，漸漸延伸為巨大浩瀚的。

任何一個小點都可以看見宇宙，因此在你冥想時可以從任何小點開始。

41. 就像水晶一樣，會因為靠近哪種顏色的物體而反映出那個顏色。瑜珈者的心最終減少了變化，而成為

清楚平衡的狀態。在那裏“學者”“學習”“學問”三者沒有區別。這個就是冥想的最終狀態“三摩

地”(超覺知)

在你經常的冥想中，集中發展一個思考點時，其他的思想就會漸漸不見，

就如同你熱衷一件事情時，會把其他的事忘記。

冥想的最終沒有物體、主題、作用之分，三者合而為一在冥想的知覺中。

42. [理解型的三摩地] 是結合了“名稱”“形體”“知識” 三者。

就如同“狗” 這個名稱，你會想到狗的形體，再來想到狗的含義，或者，三項同時想起。

43.[ 無理解型的三摩地] 是除掉了“名稱”“形體” 而只剩下知識存在。

44. 以上兩種三摩地，在練習上都是一樣的，只有一點微小的不同。

45. 微妙之處在於：專注在可能的物體上，而最終結束於無法說明。

46. 這種的三摩地還是帶有根源的，他還是會回到禁錮的、回到被干擾的心靈。

即使你練習到了這種三摩地，你還是可以回到平凡人，因為“印象”還是存在，你的欲望只是處於種

子的形態，還未被清除。要進入更深層的冥想，必須先讓心靈純淨。

47. 在經過第2種三摩地的淨化之後，“超然的真我” 出現了。

48. 這又稱作“絕對真知” 。

49. 這種特別的真知，不是從研讀經文或教材得來。

瑜珈告訴你可以不用經由“心” ，而能得知事情，如同體驗“神”，那不是心能體驗到的，而是要靠

超越心靈。在Hindu神話中有一個故事：有一個以神像形式出現的神，信徒們去他：[讓我們瞭解什麼

是神？]神像保持沉默許久，之後那些信徒們膜拜神像並且說：[我們知道了。]然後離開。

無法解說的最高原則，只能用沉默來解釋。那不只是心裏的沉默，而是真正心靈的沉默，智慧將由此

露出曙光。

50. 因此，從這個三摩地製造出來的印象會抹去其他的印象。

當到達“絕對真知” ，所有的印象將會逝去，而他就不會再回到一般的凡人，對自己原有的本性會一

無所知，只保留了知識，這種人稱作“活著的聖者” ，他們是完全解脫的，他們可能還在人世間做著

一般人的工作，但沒有任何事情會打動他們，因為他們知道宇宙中無奇不有，他們不為任何事情擔心，

他們只會抓緊機會去向更崇高的目標推廣，做他們能做的，然後從人世間經過。

51. 而當“絕對真知” 的印象也一併抹去時，才是到達“最高境界的三摩地” 。

“絕對真知” 和“真知” 本身還是有區別的，當甚至連“我瞭解神”的感覺都消失了，那才是真正的

自由。在那裏，對你而言不再有生與死，因為你是不朽的。