- Dec 06 Tue 2011 22:03
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Grace心想願成俱樂部-道教-神密學語言
- May 21 Sat 2011 15:38
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Grace心想願成俱樂部-分享-天體星象對人與命運影響之謎 7.佛教十二宮星座的秘密
佛教十二宮星座的秘密
佛在講演「圓覺經」時，也是進入甚深的大光明禪定，而十二位大菩薩也一同入此光明大定，故才有這般的特殊因緣宣說了「圓覺經」。所以，佛的智慧深不可測，佛的大神通力，佛的悲願無法度量啊！據傳說：佛到了中國後，觀中國當時（近三千年前）人民百姓的佛法機緣尚未成熟，且佛法實在太深奧了，當時的中國人尚無法明白。
所以佛又回到了印度，後來佛陀請文殊菩薩飛到中國的五台山（佛經中所稱的清涼山）度化中國眾生，而佛經中亦稱呼當時天竺（印度）北方的中國為「震旦」。
文殊菩薩受佛陀的囑附之後，更以各種的化身及神變，遊化中國大陸。文殊菩薩以法眼觀當時中國人的因緣及根機程度，發現中國人特別愛算命，且喜神仙、玄學之術，雖然中國人很聰明，但大多為小聰明，個個刁鑽，腦筋急轉變，同時能言善辯，又特別貪執小恩小惠、求神問卜、地理風水及奇門遁甲等，故文殊菩薩就將五行八卦、星相、神算、醫藥、術數傳入中國。結果啊！大大的受到中國人的歡迎。
佛在講演「圓覺經」時，也是進入甚深的大光明禪定，而十二位大菩薩也一同入此光明大定，故才有這般的特殊因緣宣說了「圓覺經」。所以，佛的智慧深不可測，佛的大神通力，佛的悲願無法度量啊！據傳說：佛到了中國後，觀中國當時（近三千年前）人民百姓的佛法機緣尚未成熟，且佛法實在太深奧了，當時的中國人尚無法明白。
所以佛又回到了印度，後來佛陀請文殊菩薩飛到中國的五台山（佛經中所稱的清涼山）度化中國眾生，而佛經中亦稱呼當時天竺（印度）北方的中國為「震旦」。
文殊菩薩受佛陀的囑附之後，更以各種的化身及神變，遊化中國大陸。文殊菩薩以法眼觀當時中國人的因緣及根機程度，發現中國人特別愛算命，且喜神仙、玄學之術，雖然中國人很聰明，但大多為小聰明，個個刁鑽，腦筋急轉變，同時能言善辯，又特別貪執小恩小惠、求神問卜、地理風水及奇門遁甲等，故文殊菩薩就將五行八卦、星相、神算、醫藥、術數傳入中國。結果啊！大大的受到中國人的歡迎。
- May 21 Sat 2011 15:36
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Grace心想願成俱樂部-分享-天體星象對人與命運影響之謎 6揭開天體星象對人影響之謎
揭開天體星象對人影響之謎
蓮師在西藏桑耶寺降伏九曜星君（本太陽系的九大行星之本靈體）之後，蓮師問諸星君尊者，祂們是什麼來歷的呢？其中的一位星君回答道：「我們在久遠劫之前天地混沌初成之時，就自然形成了，也不是什麼上帝創造宇宙萬物等之說，其實我們這九大行星就如同兄弟手足一樣，星球與星體之間，業力、引力、磁場、運行等等，自然的達到平衡。你們人類就好比是生長在大鯨魚上的微生物，因為鯨魚太龐大之故，所以微生物一生一世都在鯨魚頭頂上『生、老、病、死』。而人是吃五穀雜糧，國家、家庭、個人等也都不知不覺的受到天地運行、力場、風水地理、大氣層動能、洋流‧‧‧等的影響。」而我們星球就像大鯨魚一樣，在其頭上的微生物是察覺不到該魚的存在的。
星君又說：「人類在社會、家庭、人際關係或在公司、社交、朋友、夫妻、仇敵、紛爭‧‧‧等等之中的心靈情緒變化，也是受到十二宮神、星象運行千變萬化之影響，我們諸星宿神尊也會勾發人類的五毒（貪、瞋、痴、慢、疑）之爆發、念頭之生滅等。也可以說，我們這九大行星，看是無聲無息，但卻很緊密的與人類之個人、家庭、國家、社會結合成生命共同體。」
佛教天文地理的密法傳入中國，漸漸在中國生根，而於戰國時代，中國最早的鬼谷子九星術數法，便是源自於佛教密法的，後來的紫微斗數等星相學，其源頭亦是來自佛教密法。當今台灣的道教廟裏，每年所舉辦的消災、祭太歲、解厄、防煞等，也就是民間所謂的「拜斗」，更是源自於佛教的北斗七星系列法藏。
蓮師在西藏桑耶寺降伏九曜星君（本太陽系的九大行星之本靈體）之後，蓮師問諸星君尊者，祂們是什麼來歷的呢？其中的一位星君回答道：「我們在久遠劫之前天地混沌初成之時，就自然形成了，也不是什麼上帝創造宇宙萬物等之說，其實我們這九大行星就如同兄弟手足一樣，星球與星體之間，業力、引力、磁場、運行等等，自然的達到平衡。你們人類就好比是生長在大鯨魚上的微生物，因為鯨魚太龐大之故，所以微生物一生一世都在鯨魚頭頂上『生、老、病、死』。而人是吃五穀雜糧，國家、家庭、個人等也都不知不覺的受到天地運行、力場、風水地理、大氣層動能、洋流‧‧‧等的影響。」而我們星球就像大鯨魚一樣，在其頭上的微生物是察覺不到該魚的存在的。
星君又說：「人類在社會、家庭、人際關係或在公司、社交、朋友、夫妻、仇敵、紛爭‧‧‧等等之中的心靈情緒變化，也是受到十二宮神、星象運行千變萬化之影響，我們諸星宿神尊也會勾發人類的五毒（貪、瞋、痴、慢、疑）之爆發、念頭之生滅等。也可以說，我們這九大行星，看是無聲無息，但卻很緊密的與人類之個人、家庭、國家、社會結合成生命共同體。」
佛教天文地理的密法傳入中國，漸漸在中國生根，而於戰國時代，中國最早的鬼谷子九星術數法，便是源自於佛教密法的，後來的紫微斗數等星相學，其源頭亦是來自佛教密法。當今台灣的道教廟裏，每年所舉辦的消災、祭太歲、解厄、防煞等，也就是民間所謂的「拜斗」，更是源自於佛教的北斗七星系列法藏。
- May 21 Sat 2011 15:35
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Grace心想願成俱樂部-分享-天體星象對人與命運影響之謎 5蓮華生大士降伏星宿神祇的故事
蓮華生大士降伏星宿神祇的故事
根據佛教密續，以及蓮師秘密伏藏的記載，於人壽八十歲時，釋迦牟尼佛出世人間，三轉法輪，且一個佛土不能並列兩個佛祖，若於一世界中同時有兩尊佛出世，則違背了顯、密二宗佛的授記。
佛陀於入滅前曾預言：「自此八年以後，在達那郭夏海裏（西印度海峽），於盛開的蓮花中，將誕生蓮華生大士，乃是密宗之主。」
根據佛教密續，以及蓮師秘密伏藏的記載，於人壽八十歲時，釋迦牟尼佛出世人間，三轉法輪，且一個佛土不能並列兩個佛祖，若於一世界中同時有兩尊佛出世，則違背了顯、密二宗佛的授記。
佛陀於入滅前曾預言：「自此八年以後，在達那郭夏海裏（西印度海峽），於盛開的蓮花中，將誕生蓮華生大士，乃是密宗之主。」
- May 21 Sat 2011 15:34
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Grace心想願成俱樂部-分享-天體星象對人與命運影響之謎 4普庵禪師降伏九曜星宿的故事
普庵禪師降伏九曜星宿的故事
普庵禪師（西元一一一五年）是臨濟宗第十三世子孫，於西元一一四一年，在袁州開元寺受大戒，其恩師即是牧庵法忠禪師。所謂師父引進門，修行在個人，普庵禪師並非一受具足戒就開悟的行者，除了涵養戒行、品德、禪修方法之精進用功外，更熟讀「華嚴經」、「華嚴合論」等經論，隨後十二年叢林道場禪修生活中，更因珍惜光陰而勇猛精進到不曾懈怠臥草蓆而眠。其三十九歲時資糧日趨成熟，因研讀「華嚴合論」至「達本情忘，知心體合」處明心見性，豁然大悟，遍體汗流，震撼不已，久久不能言語（此時他已經跨過大乘菩薩無上四加行的煖、頂、忍三種加行，並安住在光明大手印之大定中，法身佛之本體覺性即將現前）。
普庵禪師（西元一一一五年）是臨濟宗第十三世子孫，於西元一一四一年，在袁州開元寺受大戒，其恩師即是牧庵法忠禪師。所謂師父引進門，修行在個人，普庵禪師並非一受具足戒就開悟的行者，除了涵養戒行、品德、禪修方法之精進用功外，更熟讀「華嚴經」、「華嚴合論」等經論，隨後十二年叢林道場禪修生活中，更因珍惜光陰而勇猛精進到不曾懈怠臥草蓆而眠。其三十九歲時資糧日趨成熟，因研讀「華嚴合論」至「達本情忘，知心體合」處明心見性，豁然大悟，遍體汗流，震撼不已，久久不能言語（此時他已經跨過大乘菩薩無上四加行的煖、頂、忍三種加行，並安住在光明大手印之大定中，法身佛之本體覺性即將現前）。
- May 21 Sat 2011 15:33
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Grace心想願成俱樂部-分享-天體星象對人與命運影響之謎 3佛教中的太歲星，為何要安太歲
佛教中的太歲星，為何要安太歲
「安太歲，求平安」在今年似乎特別熱門，許多人相信「太歲當頭坐，無災恐有禍」，於是逕往各家廟宇安太歲、點光明燈，但求消災祈福。而每逢農曆年後，正月初九天公生（玉皇大帝生日）到正月十五元宵節，總掀起民間安太歲或點光明燈的熱潮。
- May 21 Sat 2011 15:32
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Grace心想願成俱樂部-分享-天體星象對人與命運影響之謎 2
蓮花生大士所設計的佛教九宮八卦鏡之原理
佛教九宮八卦鏡是「蓮花生大士」，聚集梵、藏、漢三地破各種凶煞之鎮宅安居妙寶而成。關於鎮宅、安宅方面，我佛教常用九宮八卦鏡或準提寶鏡來達到安陽宅之目的。
- Mar 11 Fri 2011 14:36
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Grace心想願成俱樂部-分享--靈性的實相影片
- Feb 11 Fri 2011 18:45
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Grace心想願成俱樂部-分享---道德經17--34
- Feb 11 Fri 2011 18:30
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Grace心想願成俱樂部-分享--道德經1--16
- Feb 11 Fri 2011 18:14
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Grace心想願成俱樂部-分享---論語陽貨第十七---堯曰第二十
陽貨第十七
○陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。謂孔子曰：「來，予與爾言。」曰：「懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？」曰：「不可。」好從事而亟失時，可謂知乎？」曰：「不可。」「日月逝矣，歲不我與！」孔子曰：「諾，吾將仕矣！」
○子曰：「性相近也，習相遠也。」
○子曰：「唯上知與下愚不移。」
○子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞爾而笑曰：「割雞焉用牛刀？」子游對曰：「昔者，偃也聞諸夫子曰：『君子學道則愛人，小人學道則易使也。』」子曰：「二三子偃之言是也，前言戲之耳！」
○公山弗擾矣費畔，召，子欲往。子路不說，曰：「末之也已，何必公山氏之之也？」子曰：「夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！」
○子張問仁於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，為仁矣。」「請問之？」曰：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」
○佛肸召，子欲往。子路曰：「昔者由也聞諸夫子曰：『親於其身為不善者，君子不入也。』佛肸以中牟畔，子之往也如之何？」子曰：「然，有是言也。不曰堅乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能繫而不食！」
○子曰：「由也，女聞六言六蔽矣乎？」對曰：「未也。」「居！吾語女：好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」
○子曰：「小子！何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識於鳥、獸、草、木之名。」
○子謂伯魚曰：「女為周南召南矣乎？人而不為周南召南，其猶正牆面而立也與！」
○子曰：「禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？」
○子曰：「色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與！」
○子曰：「鄉原，德之賊也！」
○子曰：「道聽而塗說，德之棄也！」
○子曰：「鄙夫！可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣！」
○子曰：「古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之今也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。」
○子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」
○子曰：「惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。」
○子曰：「予欲無言！」子貢曰：「子如不言，則小子何述焉？」子曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」
○孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。
○宰我問：「三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊榖既沒，新榖既生，鑽燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫錦，於女安乎？」曰：「安！」「女安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！」宰我出。子曰：「予之不仁也！子生三 年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也，有三年之愛於其父母乎？」
○子曰：「飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博奕者乎？為之，猶賢乎已！」
○子路曰：「君子尚勇乎？」子曰：「君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。」
○子貢曰：「君子亦有惡乎？」子曰：「有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。」曰：「賜也亦有惡乎？」「惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。」
○子曰：「唯女子與小人難養也！近之則不孫，遠之則怨。」
○子曰：「年四十而見惡焉，其終也已！」
○陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。謂孔子曰：「來，予與爾言。」曰：「懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？」曰：「不可。」好從事而亟失時，可謂知乎？」曰：「不可。」「日月逝矣，歲不我與！」孔子曰：「諾，吾將仕矣！」
○子曰：「性相近也，習相遠也。」
○子曰：「唯上知與下愚不移。」
○子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞爾而笑曰：「割雞焉用牛刀？」子游對曰：「昔者，偃也聞諸夫子曰：『君子學道則愛人，小人學道則易使也。』」子曰：「二三子偃之言是也，前言戲之耳！」
○公山弗擾矣費畔，召，子欲往。子路不說，曰：「末之也已，何必公山氏之之也？」子曰：「夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！」
○子張問仁於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，為仁矣。」「請問之？」曰：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」
○佛肸召，子欲往。子路曰：「昔者由也聞諸夫子曰：『親於其身為不善者，君子不入也。』佛肸以中牟畔，子之往也如之何？」子曰：「然，有是言也。不曰堅乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能繫而不食！」
○子曰：「由也，女聞六言六蔽矣乎？」對曰：「未也。」「居！吾語女：好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」
○子曰：「小子！何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識於鳥、獸、草、木之名。」
○子謂伯魚曰：「女為周南召南矣乎？人而不為周南召南，其猶正牆面而立也與！」
○子曰：「禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？」
○子曰：「色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與！」
○子曰：「鄉原，德之賊也！」
○子曰：「道聽而塗說，德之棄也！」
○子曰：「鄙夫！可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣！」
○子曰：「古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之今也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。」
○子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」
○子曰：「惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。」
○子曰：「予欲無言！」子貢曰：「子如不言，則小子何述焉？」子曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」
○孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。
○宰我問：「三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊榖既沒，新榖既生，鑽燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫錦，於女安乎？」曰：「安！」「女安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！」宰我出。子曰：「予之不仁也！子生三 年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也，有三年之愛於其父母乎？」
○子曰：「飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博奕者乎？為之，猶賢乎已！」
○子路曰：「君子尚勇乎？」子曰：「君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。」
○子貢曰：「君子亦有惡乎？」子曰：「有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。」曰：「賜也亦有惡乎？」「惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。」
○子曰：「唯女子與小人難養也！近之則不孫，遠之則怨。」
○子曰：「年四十而見惡焉，其終也已！」
- Feb 11 Fri 2011 18:13
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Grace心想願成俱樂部-分享--論語子路第十三---季氏第十六
子路第十三
○子路問政子曰：「先之，勞之。」請益曰：「無倦。」
○仲弓為季氏宰，問政。子曰：「先有司，赦小過，舉賢才。」曰：「焉知賢才而舉之？」曰：「舉爾所知，爾所不知，人其舍諸？」
○子路曰：「衛君待子而為政，子將奚先？」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉？子之迂也。奚其正？」子曰：「野哉，由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於 其言，無所茍而已矣！」
○樊遲請學稼。子曰：「吾不如老農。」請學為圃。曰：「吾不如老圃。」樊遲出，子曰：「小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負其子而至矣，焉用稼？」
○子曰：「誦詩三百，授之以政，不達。使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？」
○子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」
○子曰：「魯、衛之政，兄弟也。」
○子謂衛公子荊，「善居室。始有，曰：『苟合矣。』少有，曰：『茍完矣。』富有，曰：『茍美矣。』」
○子適衛，冉有僕。子曰：「庶矣哉！」冉有曰：「既庶矣，又何加焉？」曰：「富之。」曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」
○子曰：「茍有用我者，期月而已可也，三年有成。」
○子曰：「『善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。』誠哉是言也！」
○子曰：「如有王者，必世而後仁。」
○子曰：「茍正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？」
○冉子退朝，子曰：「何晏也？」對曰：「有政。」子曰：「其事也！如有政，雖不吾以；吾其與聞之！」
○定公問：「一言而可以興邦，有諸？」孔子對曰：「言不可以若是其幾也！人之言曰：『為君難，為臣不易。』如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？」曰：「一言而喪邦，有諸？」孔子對曰：「言不可以若是其幾也人之言曰：『予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。』如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾 乎一言而喪邦乎？」
○葉公問政子曰：「近者說，遠者來。」
○子夏為莒父宰，問政。子曰：「無欲速，無見小利；欲速則不達，見小利則大事不成。」
○葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊而子證之。」孔子曰：「吾黨之直者異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」
○樊遲問仁。子曰：「居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。」
○子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。」曰：「敢問其次？」曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」曰：「敢問其次？」曰：「言必信，行必果硜硜然，小人哉抑亦可以為次矣。」曰：「今之從政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也！」
○子曰：「不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。」
○子曰：「南人有言曰：『人而無恆，不可以作巫醫。』善夫！『不恆其德，或承之羞。』」子曰：「不占而已矣。」
○子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」
○子貢問曰：「鄉人皆好之，何如？」子曰：「未可也。」「鄉人皆惡之，何如？」子曰：「未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。」
○子曰：「君子易事而難說也；說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也；說之雖不以道，說也；及其使人，也求備焉。」
○子曰：「君子泰而不驕，小人驕而不泰。」
○子曰：「剛毅木訥，近仁。」
○子路問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「切切偲偲、怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。」
○子曰：「善人教民七年，亦可以即戎矣。」
○子曰：「以不教民戰，是謂棄之。」
○子路問政子曰：「先之，勞之。」請益曰：「無倦。」
○仲弓為季氏宰，問政。子曰：「先有司，赦小過，舉賢才。」曰：「焉知賢才而舉之？」曰：「舉爾所知，爾所不知，人其舍諸？」
○子路曰：「衛君待子而為政，子將奚先？」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉？子之迂也。奚其正？」子曰：「野哉，由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於 其言，無所茍而已矣！」
○樊遲請學稼。子曰：「吾不如老農。」請學為圃。曰：「吾不如老圃。」樊遲出，子曰：「小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負其子而至矣，焉用稼？」
○子曰：「誦詩三百，授之以政，不達。使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？」
○子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」
○子曰：「魯、衛之政，兄弟也。」
○子謂衛公子荊，「善居室。始有，曰：『苟合矣。』少有，曰：『茍完矣。』富有，曰：『茍美矣。』」
○子適衛，冉有僕。子曰：「庶矣哉！」冉有曰：「既庶矣，又何加焉？」曰：「富之。」曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」
○子曰：「茍有用我者，期月而已可也，三年有成。」
○子曰：「『善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。』誠哉是言也！」
○子曰：「如有王者，必世而後仁。」
○子曰：「茍正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？」
○冉子退朝，子曰：「何晏也？」對曰：「有政。」子曰：「其事也！如有政，雖不吾以；吾其與聞之！」
○定公問：「一言而可以興邦，有諸？」孔子對曰：「言不可以若是其幾也！人之言曰：『為君難，為臣不易。』如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？」曰：「一言而喪邦，有諸？」孔子對曰：「言不可以若是其幾也人之言曰：『予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。』如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾 乎一言而喪邦乎？」
○葉公問政子曰：「近者說，遠者來。」
○子夏為莒父宰，問政。子曰：「無欲速，無見小利；欲速則不達，見小利則大事不成。」
○葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊而子證之。」孔子曰：「吾黨之直者異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」
○樊遲問仁。子曰：「居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。」
○子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。」曰：「敢問其次？」曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」曰：「敢問其次？」曰：「言必信，行必果硜硜然，小人哉抑亦可以為次矣。」曰：「今之從政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也！」
○子曰：「不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。」
○子曰：「南人有言曰：『人而無恆，不可以作巫醫。』善夫！『不恆其德，或承之羞。』」子曰：「不占而已矣。」
○子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」
○子貢問曰：「鄉人皆好之，何如？」子曰：「未可也。」「鄉人皆惡之，何如？」子曰：「未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。」
○子曰：「君子易事而難說也；說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也；說之雖不以道，說也；及其使人，也求備焉。」
○子曰：「君子泰而不驕，小人驕而不泰。」
○子曰：「剛毅木訥，近仁。」
○子路問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「切切偲偲、怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。」
○子曰：「善人教民七年，亦可以即戎矣。」
○子曰：「以不教民戰，是謂棄之。」
